més

    Llibertat, igualtat i germanor

    ANTROPOLOGÓ SOCIAL: Amb temes com el matrimoni forçat, el matrimoni infantil, la violació i els assassinats per honor, la professora Unni Wikan ha estudiat la gent tota la vida, però no menys important, la musulmana. Ha hagut d’evitar-ho.

    (Traduït de English de Google Gtranslate)

    Em pregunto com puc retratar una vida tan rica, on preparo la reunió Unni Wikan (1944–) al seu pis de l'àtic a Oslo. La conversa sobre la seva feina com a professora d’antropologia social dura cinc hores. La bateria de la càmera de la pel·lícula s’acaba, però la gravadora de so funciona.

    La mateixa Wikan no ha utilitzat mai una gravadora de so durant els seus nombrosos treballs de camp com a antropòloga al Orient Mitjà Àsia. Sempre ha confiat en escoltar i recordar, cosa que creu que li ha donat una millor capacitat d’observació.

    Els seus temes recurrents es relacionen constantment amb la llibertat de l'individu: matrimoni forçat, matrimoni infantil, violació i assassinats d'honor.

    Hi ha hagut molts llibres; abans de conèixer-nos, em van enviar i llegir dos guions encara no publicats. A Noruega, per exemple, és conegut per Wikan Cap a una nova subclasse (1995), i més tard com a coneixedor de l'islam. Després de dècades de treball de camp descriptiu a països musulmans com ara Egipte Oman, Indonèsia Bhutan, va escollir quedar-se a casa a Noruega.

    Normatiu

    Va criticar públicament el tracte de les autoritats noruegues als immigrants. Ella va anar al contrari i va afirmar que calia fer més exigències als immigrants, cosa que estava convençuda que era del seu interès, especialment per a les dones i els nens musulmans. Va donar suport als seus drets individuals en contrast amb el que la societat noruega considerava una tolerància massa elevada per a la cultura musulmana, per exemple, per acceptar el matrimoni forçat. Va acabar perdent molts amics, els seus companys de la Universitat d’Oslo la van ignorar i la van titllar de racista i inspiradora del Partit del Progrés.

    A casa entre la gent del Caire

    Li pregunto ara, gairebé 20 anys després de la publicació del llibre Traïció generosa: política de la cultura a la Nova Europa (Universitat de Chicago Press, 2002) - sobre com mira enrere sobre la reacció:

    «Vaig veure amb consternació com els immigrants eren rebuts a Noruega. A mi, se’ls va tractar amb poc respecte. Vaig argumentar com a antropòleg públic contra la caritat dels immigrants en fallida. Els beneficis econòmics van demostrar que les autoritats no se'ls prenien seriosament. Prendre'ls seriosament és fer tot el possible per treballar i ensenyar-los noruec. Es van mantenir massa persones a la seguretat social amb conseqüències greus, especialment per a dones i nens. Els homes musulmans ho van tenir més fàcil quan, segons la seva pròpia cultura, podien circular lliurement ».

    «Em vaig convertir en normativa - sentia una obligació com a ciutadà».

    Per a Wikan, era una expectativa típica noruega que «els nens immigrants haurien d’obeir la cultura dels seus pares, no importa què. Aquesta era una idea mal entesa Islam. Ho sabia perquè havia viscut a l’Orient Mitjà. La cultura musulmana va enfortir la posició de l'home. No podia estar quiet i no fer res. Així que em vaig convertir en normativa: sentia una obligació com a ciutadà ».

    Generous Betrayal es va publicar el 2002, quan hi havia una taxa d'abandonament del 50% dels estudiants amb formació d'immigrants a l'escola secundària superior noruega, mentre que els estudiants noruecs ètnics tenien una taxa d'abandonament del 30%. Els immigrants van representar el 70% dels delictes violents reportats: «Sabia que era important utilitzar fets. Primer vaig escriure el llibre Cap a una nova classe inferior de Noruega. Quan va sortir el 1995, l’atur i la criminalitat entre els immigrants eren elevats. Però tant les autoritats com els col·legues de la universitat van pensar que no hauríem de parlar d'això: podria donar-nos una mala imatge i conduir al racisme ».

    L'actitud de Wikan és que el respecte és una cosa que mereixeu, no una cosa que obtingueu automàticament perquè proveniu d'una altra cultura. Els drets individuals prevalen sobre els culturals: l’honor no hauria de donar als pares el «dret» de prendre la vida dels seus fills.

    Casament infantil amb Oman, de 13 anys

    Com a acadèmica, Wikan va optar per defensar públicament els drets d'algunes dones: per exemple, la cantant Deeyah Khan, que el 1995 va ser amenaçada amb la mort per la comunitat pakistanesa a Noruega. Als 16 anys, es va veure obligada a marxar a l'estranger: «Vaig ser l'únic que va parlar per ella en públic, ja que em van entrevistar a VG. Noruega no tenia un clima per parlar, la gent tenia por d’expressar-se. «La gent tenia por de dir res a favor de Deeyah, ja que podria ofendre la societat pakistanesa». La mateixa Khan ha dit a Wikan que va ser l'única que la va donar suport públicament el 1995.

    Wikan mira enrere i diu: «Em vaig sentir rebutjat. Les actituds que tenia envers els immigrants i la integració eren tan diferents de l'opinió de la majoria. I, tot i que, com a professor, m'encantava ensenyar i era popular entre els estudiants, em vaig convertir en un "enemic".

    Wikan va desanimar els estudiants que van demanar que la supervisessin per a les sol·licituds de doctorat, ja que els podria arrossegar. Però tot va ser encara més greu quan la seva crítica contra un assassinat per honor va resultar amenaçada amb la mort: «Sí. Vaig viure amb amenaces de mort ». I una mica avergonyida, m’explica la tranquil·litat que va tenir quan la policia va disparar a la persona que va fer les amenaces a Suècia.

    Pobre Egipte

    Al créixer en una illa del nord de Noruega, amb hiverns temperats, té clar que el sol i la calor la van conduir cap al sud. Quan era petita, estava amb la seva àvia regalant roba i menjar a persones que no tenien res, de manera que potser no era tan estrany que Wikan fes treballs de camp amb els pobres del Caire, com es va esmentar sense bloc de notes ni gravadora. Va viure amb ells i va observar. Tal com subratlla en les nostres converses, les descripcions basades en l'observació van ser el seu mètode, ja que més tard va exigir als estudiants «proves, proves, proves».

    Dels anys al Caire

    Viatjant durant 40 anys, Wikan torna constantment a Egipte com a antropòleg. Però també com a amiga íntima de la gent amb qui vivia El Caire - qui li va proporcionar un profund coneixement i comprensió del que és ser musulmà. Ella va aprendre àrab als anys 70: «Sí, vaig parlar amb fluïdesa en poc temps. Ho havia estudiat, però a la universitat no aprens a parlar-lo. La gent amb qui vivia volia que s’entenguessin i m’ajudessin de manera infantil, gairebé com agafar un nen de la mà. El meu àrab és un discurs quotidià de classe baixa, gairebé com se sent a les telenovel·les ».

    «El respecte és un valor clau a gran part de l'Orient Mitjà i Àsia».

    Saltem al 2011, a la primavera àrab: Wikan torna a ser el contrari, on té clar que la majoria de la població, els pobres egipcis amb qui vivia, no estaven especialment contents de la revolució de la llibertat: «Volien estabilitat. El contrari de l’autocràcia no és la llibertat, sinó el caos (fitna). Per a ells, era millor viure en una autocràcia que en un caos. Això és una cosa que les democràcies occidentals no entenen. La gent volia la previsibilitat: es tractava d'alimentar la família ».

    Quan Wikan era a Egipte el 1969, la població era de 44 milions d’habitants; el 2011 era de més de 90 milions. En aquell moment, podríeu, com ha escrit Wikan, comprar 60 quilos de carn per la mateixa quantitat que el 2011 només en teníeu 6. Hosni Mubarak es va veure obligat a dimitir. El president posterior, Mohamed Morsi (Germans Musulmans), va prometre que d'aquí a 100 dies trobaria millors arranjaments per al pa, la benzina, la seguretat, els preus de l'electricitat, els residus i el caos del trànsit. Però no es va complir res i el camí cap al cop militar d'Al-Sisi va ser curt.

    Wikan afegeix: «Al voltant del 70 per cent de la població té menys de 30 anys. Ningú té una població més jove que el món àrab. Hi ha una desocupació elevada i els salaris són massa pobres. Tenen expectatives que no es compleixen ».

    Recordo quan, com a director, vaig rodar Plaça Tahrir al Caire el 2011, envoltat d'egipcis que cridaven «llibertat!» (huriya!). Segons Wikan, la qüestió era la justícia, és que la paraula adl (justícia) no sona tan bé quan la crideu, de manera que era huriya ». Assenyala que tindrien la llibertat d'escollir els líders del país en lloc del fill de Mubarak.

    Igualtat i famílies extenses

    A Occident, la llibertat sovint es posa davant la igualtat, mentre que a l’Orient Mitjà és el contrari. Wikan afegeix: «El concepte típic occidental de llibertat està relacionat amb la llibertat de l'individu. Entre els musulmans, la llibertat per a l'individu sempre s'ha de pensar en el context del que és el bé col·lectiu, el que és bo per a la família i per a la societat. La llibertat s’ha d’associar al respecte ».

    Fredrik Barth, fill Kim i Unni Wikan a Bhutan

    La llibertat és, per tant, contextual. L'ordre en la idea de drets humans de «llibertat, igualtat i germanor» s'interpreta de manera diferent aquí. Llavors, què és exactament la igualtat a l'Orient Mitjà, quan és clar que els homes i les dones musulmans no són tractats per igual? Wikan ha treballat molt en aquest tema. Curiosament, en els seus escrits destaca la importància de l’equivalència, més entesa com un equilibri, en lloc de ser i tenir el mateix:

    «La igualtat és un concepte problemàtic. L’equivalència funciona millor a l’Orient Mitjà, on els homes i les dones no tenen els mateixos drets. No són iguals davant la llei. Per exemple, l’esposa –la filla– hereta la meitat que els seus germans. És similar? No, no des de la nostra perspectiva. Malgrat tot, molts diran que és equilibrat, ja que l’home està obligat a atendre les dones. La dona no té aquesta disposició obligatòria. Per això, ha d'heretar el doble que ella ».

    «A Bhutan, ni tan sols tenien una paraula per a la violació».

    Quan jo mateix vaig viatjar amb una càmera de pel·lícules al Pròxim Orient i a l’Àfrica durant l’última dècada, ens vam trobar constantment amb la família extensa àrab versus l’individu occidental. Allà on la família musulmana té cura de l’individu, a diferència de l’ermità occidental amb el seu propi apartament, la solitud i l’ansietat existencial: «Sí, en els darrers anys hi he pensat molt quan he mirat el meu treball de camp a mitjan anys 70. Quan visito, formo part de la família extensa. Sobretot en aquests dies de la corona, penso en aquestes cases on tothom té algú. Bé, la gent també té els seus problemes i, de vegades, la família extensa pot ser horrible. Però tothom pertany a una unitat més gran amb dret a la cura ».

    Pregunto si hem perdut alguna cosa a l'Oest individual i la resposta és «absolutament!».

    Però, on és l’autodeterminació, és just haver de preguntar constantment als seus pares? «Bé, per a ells depèn d'on es trobi a la família extensa. I dins de la família extensa, us podeu sentir millor com a home que com a dona. És possible que tinguis la millor condició de dona gran, perquè amb l’edat arriba el respecte. Hi ha diferències i abusos de poder, però tothom té un sentiment de pertinença. Però permeteu-me afegir ara: també hi ha llocs on les filles poden fins i tot ser assassinades per les seves pròpies, si no segueixen les regles de la família extensa ».

    Desenvolupament d'Oman

    Wikan i el seu marit, el famós antropòleg Fredrik Barth, va realitzar treballs de camp a Oman, als Emirats Àrabs Units, el 1974 - i va viatjar constantment, recentment el 2009. Wikan té preparat un guió de 21 capítols, dels quals he llegit parts. Oman té una història diferent a Egipte:
    Wikan escriu que Qaboos bin Said va assumir el càrrec de sultà (14è paràgraf de la línia familiar) el 1970. Qaboos era l '«únic fill» (tenia una germana) que va ser enviat a Londres per a l'educació, un jove amb un estil musical i estètic sentit. Després de recórrer Occident, va ser presentat com el nou sultà d'Oman, segons la seva evolució, no la revolució. Durant el seu regnat, va modernitzar Oman, un país amb una població de la mida del noruec. Cinquanta anys després, al voltant de la mort de Qaboo, Oman es trobava a l'avantguarda del desenvolupament del món àrab.

    Oman va ser el primer país del golf àrab on es va donar dret a vot a les dones, el 1994. Algunes dones es van convertir en ministres i, per exemple, el país tenia una dona ambaixadora als Estats Units. Les dones van poder decidir per si soles amb qui es volien casar, mantenir el cognom, obtenir el dret de propietat i Qaboos va modernitzar la infraestructura del país.

    «La vida és el que passa mentre fas altres plans».

    Però, malgrat els nombrosos avenços, Wikan també escriu en el seu proper llibre que les dones només tenen la meitat de la importància de ser testimonis en un judici. També han de demanar permís al seu marit per viatjar o obtenir un passaport. A més, els homes a Oman, com a Egipte, tenen dret a casar-se més ... poligàmia també es pot accedir sense que la dona existent ho sàpiga. I les dones no poden ser operades (ni avortament ni altres procediments) sense el consentiment del marit.

    Als ulls de Noruega, això sembla una mica endarrerit respecte al «país amb drets iguals», i demano a Wikan un comentari: «El país es va canviar per una societat del benestar. Quan vaig fer treballs de camp a Sohar i Bahla a Oman als anys 70, era habitual en les núvies infantils d’uns 13 anys. Avui l’edat del matrimoni de les dones és de 24 anys. I, per exemple, avui a la Universitat de Muscat hi ha més dones joves que homes joves ». I què passa amb desigualtat, llavors, pregunto: «No és un problema tan gran si tens un home comprensiu. Però molts no en tenen i la poligàmia és un dolor per a moltes dones ».

    Com escriu Wikan, el desenvolupament des dels anys 70 ha estat tanmateix formidable: llavors hi havia esclavitud amb nens, només tres escoles primàries per a nois, dos hospitals, i la prohibició de portar ulleres de sol o escoltar la ràdio.

    Si llegiu els llibres i articles de Wikan, o escolteu les seves conferències, hi ha molts exemples descriptius de dones. Parlar és la història de Fàtima, que es va casar als 13 anys. Tot i la diferència d’edat, ella i Wikan van establir un fort contacte: «La vaig tornar a conèixer més de 20 anys després. Va venir i em va agafar amb ulleres de sol fosques amb un Mercedes blanc: el fill adult havia de seure al seient del darrere. Tenia uns 40 anys. Quan ens vam conèixer el 1974, ella tenia 13 anys i jo, jo tenia 29 anys, però en la mateixa etapa de la vida que els nuvis. I l’any següent estàvem embarassades. Ella significava molt per a mi ».

    Una altra «germana» era Umm Aisha, una petita dona de 150 centímetres que tenia 12 fills. Com els típics occidentals, Wikan i Barth només tenien un fill. A la meva pregunta sobre la diferència entre els dos i l'elecció entre una carrera o una mestressa de casa, Wikan respon: «Bé, és clar, amb dotze fills, no hauria pogut escollir un camí professional, tot i que en realitat tenia una bona formació. Va anar a l'escola nocturna, va aprendre a llegir i escriure. El seu objectiu a la vida era tenir fills: ho considerava una recompensa de Déu. Quan miro enrere i penso en la meva pròpia vida avui, vull dir que va aconseguir almenys tant com jo, si no més ».

    Als 30 anys, Umm Aisha va quedar vídua. Wikan afegeix que ara té més de 80 anys i és «molt respectada com el centre de la família extensa, on viatja constantment visitant-los tots».

    El mètode del silenci

    Un tema completament diferent on parlem durant hores sobre les actituds d'Occident envers els musulmans és tranquil: «Va cridar l'atenció als anys 70 a una societat àrab com Oman, on regnava el silenci. A Egipte i El Caire era força sorollós. Però, a Oman, eren elegants, tranquils, i encara ho són avui. Bé, amb aire condicionat, parlen una mica més fort. I com que molts tenen ara una educació, són més expressius ».

    Imatges de Wikans des d'Oman

    Pregunto a Wikan què vol dir en el seu guió d'Oman que "el silenci està ple de significat". Ella respon que segons els investigadors, el 90% de totes les comunicacions no verbals. Ella diu: «Com a dona embarassada a Oman el 1975, vaig saber quant significava estar present, observar i escoltar allò que no es deia. Aleshores va passar el mateix al nord de Bali, on el no verbal era habitual. L’aprenentatge de la comunicació no verbal també va ajudar quan més tard vaig passar 22 mesos a Bhutan, on es va apreciar el silenci. Aquestes experiències van esdevenir enormement importants per al meu treball aleshores ».

    Un altre tema per a Wikan és l'estima («Deferència») i el respecte. Però, realment, podem prendre part d’aquest tàcit al nostre món utilitarista occidental dominat pels mitjans? «És una pregunta important. El respecte i el respecte són valors clau a gran part de l’Orient Mitjà i Àsia. És una manera d’estar al món, amb menys èmfasi en l’autoafirmació. A l'Orient Mitjà, el respecte també està lligat a l'hospitalitat i a tractar dignament un hoste ».

    A Bhutan, Wikan treballava UNICEF. Quan es va apropar a les autoritats butaneses amb inquietants informes sobre una sèrie de violacions de noies a escoles dels districtes, va ser rebutjada. Allà ni tan sols tenien una paraula per a la violació. Més «tàcitament», va explicar una sola història i es va comprendre: «Això va canviar les lleis de Bhutan. Em va ensenyar a parlar amb els polítics. Sense aquests antecedents, potser no hauria fet el que vaig fer després a Noruega ».

    Wikan i Barth: tots els viatges
    És interessant quant pot aportar políticament el coneixement acadèmic antropològic, ja que Wikan i Barth han passat tota la seva vida descrivint, interpretant i debatent? Per exemple, com diu Wikan, Barth, d'Afganistan, va intentar que les autoritats veiessin l'altra persona, entenguessin la cultura, però no va servir de res. La guerra d'Afganistan va esclatar i va continuar amb la participació de Noruega. Em pregunto si la desanima i em mira, encara amb algun desafiament als ulls.

    També em pregunto com va ser la parella viatjar junts, potser alguna cosa aventurer? Una illa exòtica a l'oceà Índic? Les selves tropicals de Papua Nova Guinea? La resposta que tinc és: «Estàvem casats i érem antropòlegs, amb moltes bones discussions a la taula. També vam tenir una cosa extraordinària perquè és inusual que una parella sigui tan unida professionalment ».

    Tenia 16 anys més, era ella la seva alumna? «En molts aspectes va ser el meu professor, però mai no vaig ser un estudiant sota ell. Vam fer molta feina de camp junts, però mai vam escriure junts, amb una excepció. Però llegim totes les frases que l’altra escrivia, sempre les comentàvem amb entusiasme. Sí, va ser molt especial ».

    Tot i això, com ho he experimentat tot, repeteixo: «Tots dos vam sortir al món curiosos i ens preguntàvem pel treball de camp. Crec que mai no hem treballat millor junts que quan viatjàvem. Perquè érem molt diferents com a éssers humans, molt, molt diferents. Però els dos teníem passió pels viatges: passió per conèixer les persones que vam conèixer. Fredrik és conegut per la teoria de sistemes, però la seva passió era com la meva, per la vida de la gent comuna i el que va passar sobre el terreny, en lloc de grans conceptes. Hem hagut d’ancorar els nostres escrits, interpretacions o explicacions en observacions reals que hi ha per aquí ».

    Em pregunto per què l’ordinari durant tantes dècades —la gent normal, la seva vida i el seu comportament— podria inspirar durant tant de temps? No es va avorrir mai? «En general, no, sempre passen coses».

    Dol i mort

    Wikan va dur a terme «estudis sobre el dol» a Bali, amb un treball de camp completament diferent del que van escriure famosos antropòlegs, cosa que significava que aquest llibre era difícil de publicar. Bé, en una conferència posterior, es va recollir la visió: la van convidar a ensenyar a Harvard i la seva carrera va començar.

    En el llibre Més enllà de les paraules: el poder de la ressonància (1992) i en un nou guió que vaig llegir sobre el dolor, Wikan explica sobre els balinesos que quan van perdre els seus éssers estimats no es van enfonsar en emocions negatives: «Vaig descobrir que els balinesos, quan estan en un dolor profund, rient en lloc de plorar, van plorar amb humor i rient i fent broma. Era incomprensible. Quan el vaig descobrir per primera vegada, va anar en contra de la comprensió antropològica establerta i el descobriment es va enfrontar a científics nord-americans coneguts de Bali com Clifford Geertz i Margaret Mead ».

    «La vida és el que passa mentre fas altres plans» és una expressió que pots trobar als escrits de Wikan. Als 87 anys, Fredrik Barth va morir. Ara la nostra conversa es fa més personal en aquesta cinquena hora que tenim junts:

    «Bé, ara sóc vídua. Quan va morir el 2016, vaig sentir que em perdia. El jo havia desaparegut: aquesta experiència molt forta que no em quedava de res. Va trigar a aprendre a recrear un nou tipus de vida. No es podria pensar que seria tan difícil, perquè sempre tenia les meves coses: era antropòleg per dret propi. Tot i així, ni la meitat del meu món havia desaparegut, sinó tots. Hauria d’entrar a un convent: no. El temps va passar i les coses van millorar. Tot i així, encara sóc conscient cada dia que ja no és aquí ».

    El dol és una cosa que tots volem experimentar a la vida: «Crec que el dolor és potser l’emoció humana més bàsica. La gent experimenta el dolor de manera diferent, cada mort és diferent. Però el dolor és probablement el més fort a l'hora de crear empatia entre les persones ».

    Wikan ha estudiat religions com l'islam i el budisme, però és una agnòstica. Finalment, pregunto a Wikan, de 76 anys, sobre la seva pròpia relació amb la mort (tot i que la seva mare va complir els 94 anys) i la pèrdua d'algú. Acaba la nostra llarga conversa amb la següent història:

    «Fa uns anys, alguns dels meus amics de l'Orient Mitjà em van preguntar per què no em vaig convertir en musulmà. No vaig poder entendre per què van preguntar, perquè mai no havia estat una pregunta, però després es van tornar insistents. I em vaig sentir una mica vulnerat. Li vaig respondre que no podia, el meu marit no era musulmà; en aquell moment encara era viu. La resposta va ser que si em convertís, probablement faria el mateix. Llavors vaig protestar perquè la meva mare tampoc era musulmana. La resposta va ser de nou que si em convertís en musulmana, ella també ho seria. Vaig sentir aquesta pressió incòmoda. Però aleshores va resultar: els preocupava que ara ens envellíssim tots i, finalment, moriríem. I si ara no em convertís en musulmà, no tots, ni tan sols Fredrik i jo, ens reuniríem al cel ».

    Aquest retrat és també la base d’un proper documental sobre Egipte, anomenat La importància de la justícia.

    Gràcies per llegir. Ara heu llegit 22908 ressenyes i articles (al costat de les notícies de la indústria), així que us podem demanar que tingueu en compte un subscripció? Per 9 euros, ens donareu suport, accedireu a totes les nostres revistes impreses en línia i futures i obtindreu la vostra pàgina de perfil (director, productor, festival ...) a articles connectats. Recordeu també que ens podeu seguir Facebook o amb el nostre butlletí de notícies.

    Truls Liehttp: /www.moderntimes.review/truls-lie
    Cap de redacció, Modern Times Review.

    Notícies del sector

    El Festival Internacional de Cinema de Transilvania anuncia la peça central de no ficció «What's Up, Doc?» programaDel 23 de juliol a l’1 d’agost de 2021, tindrà lloc el 20è Festival Internacional de Cinema de Transilvania (TIFF) a tots els cinemes ...
    Els guanyadors de premis celebrats s’han afegit a la formació jubilar de DokufestDokuFest afegeix tretze pel·lícules favorites i escollides a mà per la seva premiada secció «View From The World». La secció, ...
    Dokufest anuncia pel·lícules de competició d’edició jubilarDokufest, que se celebrarà del 6 al 14 d'agost, ha anunciat el seu programa de competició per a l'edició del 20è aniversari que es projectarà a ...
    BIOGRAFIA: La quarta finestra (dir: Yair Qedar)El costat fosc darrere de la història d’èxit internacional d’Ams Oz, símbol de la consciència israeliana i de la superestrella literària
    FAMÍLIA: Fills de l'enemic (dir: Gorki Glaser-Müller)Els governs europeus encara es neguen a repatriar els seus membres estatals, inclosos els seus fills
    VIDA: Ecos de l’invisible (dir: Steve Elkins)Totes les coses vistes i invisibles estan connectades malgrat un món de soroll i divisió, fins i tot en els entorns més extrems de la Terra.
    CAPITALISME: La nova corporació: la seqüela malauradament necessària (dir: Joel Bakan, ...)Visualització imprescindible per a la propera revolució mundial.
    FASCISME: Els nostres llits es cremen (dir: Igal Bursztyn)Des dels inicis del segle XX, els ideals feixistes han sorgit de molts llocs que potser no s’esperarien.
    CONTROLAR: Usuaris (dir: Natalia Almada)Assaig visual distòpic que reflexiona sobre el futur infantil del cineasta en un món tecnològic.
    - Publicitat -

    potser també t'agradaRELACIONATS
    Us recomanem

    X